君子创业垂统为可继也(君子创业垂统为可继也翻译) -凯发官网首页

君子创业垂统为可继也翻译

然而创业的艰难，已成为过去的往事，守成的艰难，正应当与诸位慎重对待。 出自《创业与守成》。 原文： 上问侍臣：“创业与守成孰难？”

房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”

魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”

上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。

征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”

玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。” 译文： 太宗问身边大臣：“创业与守成哪个难？”

房玄龄：“建国之前，与各路英雄一起角逐争斗而后使他们臣服，还是创业难！”

魏徵说：“自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成更难！”

太宗说：“玄龄与我共同打下江山，出生入死，所以更体会到创业的艰难。

魏徵与我共同安定天下，常常担心富贵而导致骄奢，忘乎所以而产生祸乱，所以懂得守成更难。然而创业的艰难，已成为过去的往事，守成的艰难，正应当与诸位慎重对待。”

玄龄等人行礼道：“陛下说这一番话，是国家百姓的福气呀！”

以位,则子,君也,我,臣也翻译

臣之说以远离亲人来为君（不知道指谁，如果是给皇帝写的话估计是皇帝了）做事，是倾慕君的高尚品质将就看看，大意就是这个了 頭條萊垍

君子创业垂统为可继也若夫成功则天也

天行有常[1]，不为尧存，不为桀亡[2]。应之以治则吉，应之以乱则凶[3]。强本而节用[4]，则天不能贫[5]；养备而动时[6]，则天不能病；循道而不忒[7]，则天不能祸。故水旱不能使之饥[8]，寒暑[9]不能使之疾，祅怪不能使之凶[10]。本荒而用侈[11]，则天不能使之富；养略而动罕[12]，则天不能使之全[13]；倍道而妄行[14]，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾[15]，祅怪未生而凶[16]。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分[17]，则可谓至人矣[18]。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职[19]。如是者，虽深，其人不加虑焉[20]；虽大，不加能焉[21]；虽精，不加察焉[22]：夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参[23]。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化[24]，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神[25]。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天[26]。唯圣人为不求知天[27]。

天职既立，天功既成，形具而神生[28]。好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情[29]；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官[30]；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君[31]；财非其类，以养其类，夫是之谓天养[32]；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政[33]。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣[34]。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天[35]。

故大巧在所不为，大智在所不虑[36]。所志于天者，已其见象之可以期者矣[37]。所志于地者，已其见宜之可以息者矣[38]。所志于四时者，已其见数之可以事者矣[39]。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣[40]。官人守天而自为守道也[41]。

治乱，天邪？曰：日月，星辰，瑞历[42]，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬[43]，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之[44]。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行[45]。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣[46]。君子道其常，而小人计其功[47]。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮[48]。”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是节然也[49]。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也[50]。故君子敬其在己者，而不慕其在天者[51]；小人错[52]其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者在此耳[53]。

星队木鸣[54]，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见[55]，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起[56]，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祅[57]则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁[58]，政险失民，田薉稼恶[59]，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理[60]：夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别[61]，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难[62]并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国[63]。其说甚尔，其菑甚惨[64]。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅[65]。可怪也，而不可畏也[66]。传曰：“万物之怪，书不说[67]。无用之辩，不急之察，弃而不治[68]。”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳[69]而不舍也。

雩[70]而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之[71]，天旱而雩，卜筮而后决大事，非以为得求也，以文之也[72]。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博[73]；珠玉不睹[74]乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白[75]。故人之命在天，国之命在礼。君人者[76]，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之[77]？从天而颂之，孰与制天命而用之[78]？望时而待之，孰与应时而使之[79]？因物而多之，孰与骋能而化之[80]？思物而物之，孰与理物而勿失之也[81]？愿于物之所以生，孰与有物之所以成[82]？故错人而思天，则失万物之情[83]。……

吾先君而后臣,故先为君谋,后以告子翻译

左传·襄公二十二年 【经】二十有二年春王正月，公至自会。頭條萊垍

夏四月。秋七月辛酉，叔老卒。冬，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于沙随。公至自会。楚杀其大夫公子追舒。【传】二十二年春，臧武仲如晋，雨，过御叔。御叔在其邑，将饮酒，曰：“焉用圣人！我将饮酒而己，雨行，何以圣为？”穆叔闻之曰：“不可使也，而傲使人，国之蠹也。”令倍其赋。夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：“在晋先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月，而我先大夫子驷従寡君以朝于执事。执事不礼于寡君。寡君惧，因是行也，我二年六月朝于楚，晋是以有戏之役。楚人犹竞，而申礼于敝邑。敝邑欲従执事而惧为大尤，曰晋其谓我不共有礼，是以不敢携贰于楚。我四年三月，先大夫子蟜又従寡君以观衅于楚，晋于是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？楚亦不竞，寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟。遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者，子侯、石盂，归而讨之。湨梁之明年，子蟜老矣，公孙夏従寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期。不朝之间，无岁不聘，无役不従。以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？若不恤其患，而以为口实，其无乃不堪任命，而翦为仇雠，敝邑是惧。其敢忘君命？委诸执事，执事实重图之。” 秋，栾盈自楚适齐。晏平仲言于齐侯曰：“商任之会，受命于晋。今纳栾氏，将安用之？小所以事大，信也。失信不立，君其图之。”弗听。退告陈文子曰：“君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。君自弃也，弗能久矣！” 九月，郑公孙黑肱有疾，归邑于公。召室老、宗人立段，而使黜官、薄祭。祭以特羊，殷以少牢。足以共祀，尽归其余邑。曰：“吾闻之，生于乱世，贵而能贫，民无求焉，可以后亡。敬共事君，与二三子。生在敬戒，不在富也。”己巳，伯张卒。君子曰：“善戒。《诗》曰：‘慎尔侯度，用戒不虞。’郑子张其有焉。” 冬，会于沙随，复锢栾氏也。栾盈犹在齐，晏子曰：“祸将作矣！齐将伐晋，不可以不惧。” 楚观起有宠于令尹子南，未益禄，而有马数十乘。楚人患之，王将讨焉。子南之子弃疾为王御士，王每见之，必泣。弃疾曰：“君三泣臣矣，敢问谁之罪也？”王曰：“令尹之不能，尔所知也。国将讨焉，尔其居乎？”对曰：“父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不为。”王遂杀子南于朝，轘观起于四竟。子南之臣谓弃疾，请徙子尸于朝，曰：“君臣有礼，唯二三子。”三日，弃疾请尸，王许之。既葬，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行将焉入？”曰：“然则臣王乎？”曰：“弃父事仇，吾弗忍也。”遂缢而死。复使薳子冯为令尹，公子齮为司马。屈建为莫敖。有宠于薳子者八人，皆无禄而多马。他日朝，与申叔豫言。弗应而退。従之，入于人中。又従之，遂归。退朝，见之，曰：“子三困我于朝，吾惧，不敢不见。吾过，子姑告我。何疾我也？”对曰：“吾不免是惧，何敢告子？”曰：“何故？”对曰：“昔观起有宠于子南，子南得罪，观起车裂。何故不惧？”自御而归，不能当道。至，谓八人者曰：“吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。知我者，如夫子则可。不然，请止。”辞八人者，而后王安之。十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。丁巳，其夫攻子明，杀之，以其妻行。子展废良而立大叔，曰：“国卿，君之贰也，民之主也，不可以苟。请舍子明之类。”求亡妻者，使复其所。使游氏勿怨，曰：“无昭恶也。”萊垍頭條

君子创业垂统为可继也翻译句子

意思是指人的性命一直在连续不断。

继续是一个汉语词语，拼音是jì xù。继续的释义为连续；承继，嗣续；与某一事有连续关系的另一事。

引证详解

(1).连续。

《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也”汉 赵岐注：“君子创业垂统，贵令后世可继续而行耳。”

宋 曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》：“自此至公殁，垂三十年，小人继续任政。”

巴金《在尼斯》：“法国人的晚宴常常继续到午夜甚至更迟。”

(2).承继；嗣续。

汉 刘向《列女传·召南申女》：“嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。”

宋 张载《经学理窟·丧纪》：“然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也，故有再娶之理。”

清 宣鼎《夜雨秋灯录·青天白日》：“吾年老橐富，无子息，今得犹子，不愁继续矣。”

上问侍臣创业与守成孰难翻译

问题中的引文的意思是：（一起）逐鹿争斗然后使他们臣服。萊垍頭條

解答此题，需要注意以下几点：萊垍頭條

1、问题中引文一句，出自于《资治通鉴·创业与守成》中，文中记录了唐太宗与群臣一起讨论“创业与守成”的问题。萊垍頭條

2、引文在引述文字和断句上均有不足，原文是：頭條萊垍

上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力，而后臣之，创业难矣！”垍頭條萊

3、引文中“角力”是逐鹿争斗的意思，“而后”就是然后的意思，“臣”是使动用法，就是“使……臣服”，“臣之”就是使之臣服。萊垍頭條

岂不榖是为?先君之好是继!翻译

诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样？萊垍頭條

出处：《齐桓公伐楚盟屈完》【作者】左丘明 【朝代】先秦萊垍頭條

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？先君之好是继，与不榖同好，何如？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。萊垍頭條

白话释义：萊垍頭條

这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗？他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。你们也同我们建立友好关系，怎么样？”屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”萊垍頭條

故士者所以为辅相承嗣也翻译

太平天国（1851年～1864年）（其中“天”字两横上长下短；“囯”字内为“王”字），后期曾先后改称上帝天囯、天父天兄天王太平天囯。是清朝后期的一次由农民起义创建的农民政权，也是清朝历史上最大规模的农民战争。

1850年末至1851年初，由洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开组成的领导集团在广西金田村发动反抗满清朝廷的武装起义，后建立“太平天囯”，并于1853年攻下金陵（今南京），定都于此，号称天京。1864年，太平天囯首都天京被湘军攻陷，洪秀全之子、幼天王洪天贵福被俘。1872年，最后一支太平军部队，翼王石达开余部李文彩在贵州败亡，太平天国终结。

太平天国历时14年，达到了旧式农民战争的最高峰，不仅是中国历史上第一次在南方兴起而波及全中国的农民战争，也是世界历史上规模空前的一次农民战争，而且它在新的时代，有新的特点和水平还开创了中国农民战争不少先例，例如中国农民起义第一次遭到中外势力共同镇压、利用西方宗教发动起义。反对资本帝国主义的侵略，并提出了一整套纲领、制度和政策等。近年来，关于太平天国的研究和评价颇多争议。

基本信息

中文名 太平天国

政体 君主专制服政体

别名 上帝天国、天父天兄天王太平天国

所属国家

大清

起止时间

1851-1864

帝王

1

创立者

洪秀全

末帝

天王：洪秀全、洪天贵福

统治区域

37.7万平方公里（1854年）

宗教

拜上帝会

首都

天京（南京）

官方语言

汉语（客家语）

外文名

taiping kingdom of heaven

主要城市

九江、安庆、扬州、镇江、苏州等

民族

汉族

壮族

货币

初为“通宝”后称为“圣宝”

国土面积

1500000 km²

历法制度

天历

主要宗教

参考太平天国宗教

行政机构

参考太平天国官制

军事制度

参考太平天国兵制

行省制度

参考太平天国行政区

宗教制度

参考太平天国宗教

服饰制度

参考太平天国衣冠服饰

我固为子孙创业也翻译

意思就是：如果为了子孙来做这些事，那么子孙是救不了我的；萊垍頭條

出自张养浩《三事忠告》：使为妻妾而为之，则妻妾不能我救也;使为子孙而为之，则子孙不能我救也;使为朋友而为之，则朋友不能我救也。垍頭條萊

译文：如果为了妻妾来做这些事，那么妻妾是救不了我的；如果为了子孙来做这些事，那么子孙是救不了我的；如果为了朋友来做这些事，那么朋友是救不了我的。條萊垍頭

臣子何以生为翻译

畔主背亲，为降虏于蛮夷。这句话出自东汉班固的《汉书   苏武传》“汝为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见”这里，畔，通假字，通“叛”；于，介词，在，与宾语构成介宾状语后置，正常的语序是，于蛮夷为降虏。这句话的意思是，（你身为汉主的臣子,不顾及（皇上施与你的）恩情与（臣子应守的）道义,）背叛主上,背离亲人,在蛮荒夷狄之地做投降的俘虏,（我为什么要见你!）萊垍頭條

君子创业垂统为可继也出自

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继续的同义词持续。萊垍頭條

继续是一个汉语词语，拼音是jì xù。继续的释义为连续；承继，嗣续；与某一事有连续关系的另一事頭條萊垍

引证详解條萊垍頭

(1).连续。萊垍頭條

《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统，为可继也”汉 赵岐注：“君子创业垂统，贵令后世可继续而行耳。”條萊垍頭

宋 曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》：“自此至公殁，垂三十年，小人继续任政。”萊垍頭條

巴金《在尼斯》：“法国人的晚宴常常继续到午夜甚至更迟。”條萊垍頭

(2).承继；嗣续。萊垍頭條

汉 刘向《列女传·召南申女》：“嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。”萊垍頭條

宋 张载《经学理窟·丧纪》：“然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也，故有再娶之理。”頭條萊垍

清 宣鼎《夜雨秋灯录·青天白日》：“吾年老橐富，无子息，今得犹子，不愁继续矣。”頭條萊垍